Dominikanska



Internet är en outtömlig källa till kunskap, även när det gäller Dominikanska. Århundraden av mänsklig kunskap om Dominikanska har lagts och läggs fortfarande på nätet, och det är just därför som det är så svårt att få tillgång till det, eftersom det finns platser där det kan vara svårt eller till och med omöjligt att navigera. Vårt förslag är att du inte ska skeppsbrutet i ett hav av uppgifter om Dominikanska och att du snabbt och effektivt ska kunna nå alla visdomens hamnar.

Med detta mål i åtanke har vi gjort något som går utöver det uppenbara, nämligen att samla in den mest aktuella och bäst förklarade informationen om Dominikanska. Vi har också ordnat den på ett sätt som gör den lätt att läsa, med en minimalistisk och trevlig design som garanterar den bästa användarupplevelsen och den kortaste laddningstiden. Vi gör det enkelt för dig så att allt du behöver oroa dig för är att lära dig allt om Dominikanska! Så om du tycker att vi har uppnått vårt syfte och du redan vet vad du ville veta om Dominikanska, vill vi gärna ha dig tillbaka i sapientiasv.com:s lugna hav när din hunger efter kunskap väcks på nytt.

Beställ dominikanernas vapen

Den katolska ordning de dominikaner , också ordningen på predikanter , lat. Ordo (Fratrum) Praedicatorum ( order förkortning OP ), grundades i början av 13-talet av St. Dominic . Plats för General Curia av predikantorden är Santa Sabina i Rom .

berättelse

Stiftelse och första år

Dominic föddes 1170 i den kastilianska staden Caleruega . Han avslutade skolan och studerade i Palencia . År 1196 gick han in i katedralen i Osma i Castilla, där han ordinerades till präst och 1201 blev underprioriterad av kapitlet. Under resan i kölvattnet av sin biskop Diego de Acevedo i södra Frankrike konfronterades han med katarernas framgångar där . På grund av det asketiska sättet att leva och predikanternas retoriska övertalningsförmåga blev katarismen mycket väl mottagen av befolkningen. Han tolererades eller främjades av de lokala feodala herrarna, medan de teologiskt och pastoralt små ambitiösa katolska prästerna huvudsakligen försökte säkra sina fördelar och sekulära privilegier. Även de av påven Innocent III. Cistercienser som beställda som legater , som såg fokus för sin verksamhet inte i proselytisering utan i politisk diplomati och vidtagande av förtryckande åtgärder, hade främst åsamkat hat mot befolkningen, men kunde inte vidta effektiva åtgärder mot katarismen.

Bishop Diego hade ursprungligen eftersträvade projektet med proselytizing i Turks och bad Innocentius III. i Rom för befrielse från hans biskop. Missionsarbetet i södra Frankrike var dock påvens mest angelägna bekymmer. I slutet av 1204 återvände de två till södra Frankrike via Cîteaux och samordnade sitt missionsarbete med de påvliga legaterna (inklusive Pierre de Castelnau ). Med stöd av den nya biskopen av Toulouse, cisterciensen och tidigare trobador Folquet de Marseille , grundade de ett kloster för konverterade katar 1206/1207 i Prouille (Occitan: Prolha ) nära Fanjeaux , som under de första åren följde regeln om cistercienserna levde Medan Diego återvände till Osma och dog där i slutet av 1207, stannade Dominikus i södra Frankrike och fortsatte att ägna sig från Prouille till sitt inre kall, genom ett vandrande liv till fots istället för ståtligt till häst, i apostolisk fattigdom och genom rastlöst engagemang som predikant för befolkningen igen för att konvertera till den katolska tron. Detta program, som inkluderade tiggeri som en form av försörjning och därmed motsäger de fortfarande giltiga kyrkliga bestämmelserna, fick också det första officiella godkännandet av påven den 17 november 1206. När det militära korståget mot katarerna, som påven hade förberett under en lång tid, kom 1208 (se: Albigensian Crusade ), var Dominic uppenbarligen inte signifikant involverad i organisationen och propagandan för korståget, men var främst ansvarig för överlevande i den militärt underkastade regionen nu också för att konvertera andligt, varigenom hans missionärsverksamhet främjades, bland annat genom att militärledaren för korståg, Simon IV. de Montfort , och de nya katolska herrarna gav Prouille -klostret med gåvor och privilegier.

År 1215 godkändes Dominic och sex av hans följeslagare av biskop Fulko i Toulouse i en juridiskt bindande form som en grupp av predikanter. Från början baserades ordern på Augustinregeln , varför Dominikanerna räknas till de augustiniska orden . Gemenskapen bifogade dessa regler författningar som rör prestationskommissionens utförande. Bröderna fick i uppgift att bekämpa kätteri och predika tron och fick tillstånd att leva som kringgående predikanter i religiös fattigdom. De medel som krävs för detta gavs dem genom stiftets allmosor; det som inte användes i enlighet med avsett ändamål måste återbetalas i slutet av året. Denna nya institution godkändes av ett påvligt brev samma år och föreskrevs sedan för alla biskopar 1215 av den tionde kanonen i IV Lateran Council , där dock utan att fastställa principen om apostolisk fattigdom.

Bull " Religiosam vitam " den 22 december 1216

När han återvände till Toulouse, vid högtiden för Marias antagande 1217 (15 augusti) , skickade Dominic sina kongresser till världen - först till Paris och Spanien - för att grunda nya kloster, efter det bibliska exemplet om Kristus när han skickade lärjungarna . Vid årsskiftet stannade han igen i Rom och skaffade sig en påvlig encyklika den 11 februari 1218 , där predikanterna om fattigdom bekräftades och kyrkans ministrar uppmanades att stödja dem. Samma år grundades de första italienska klostren, i Bologna och av Dominic själv i Rom. Från Rom åkte han via Toulouse till Spanien, norra Frankrike (Paris) och återigen till Italien för att personligen stödja upprättandet och organisationen av nya konventioner. De tidiga stiftelserna i Paris och Bologna visade sig vara särskilt betydelsefulla, eftersom de gjorde ett betydande bidrag till det faktum att ordningen snart kunde inta en ledande roll i medeltida vetenskap genom stolar vid de framväxande universiteten och genom inrättandet av egna allmänna studier .

År 1220, när nästan 60 filialer redan fanns, höll Dominic ordningens första generalförsamling i pingst i Bologna. Det allmänna kapitlet kompletterade den första versionen ( prima distinctio ) av stadgarna från 1216 med en secunda distinctio och gav ordern dess organisatoriska form, som fortfarande är grundläggande giltig idag. Samtidigt förseglade den utvecklingen från en kanonordning till en mendicant order sui generis genom att skärpa fattigdomsprincipen genom att utesluta såväl personlig som kommunal egendom och fast inkomst. Efter de senaste predikningarna i norra Italien, där Honorius III. hade uppmanat till handling mot katarerna som hade kommit från södra Frankrike , dog Dominic den 6 augusti 1221 i Bologna.

Hög medeltid och sen medeltid (13--1500 -talet)

Stadgarna och förordningarna för den ordning som sammanställdes av den andra mästaren i ordningen Jordanien i Sachsen som konstitutioner fördes in i en systematisk ordning av hans efterträdare Raimund von Peñafort , en av hans tids största kanonister , och har sedan dess upprepade gånger ändrats eller kompletterats genom de allmänna kapitlen. Sedan de tidiga dagarna har det dock funnits en viss pragmatism i tillämpningen av föreskrifterna, eftersom dispensationer i enskilda fall var möjliga och faktiskt beviljades för att undanröja hinder vid utövandet av studier eller predikan. Sedan det allmänna kapitlet 1236 bedömdes kränkningar av konstitutionerna inte längre som synd , utan som ett brott som skulle lösas ut genom bot .

Den strikta fattigdomsprincipen avslappnades många gånger under 1300 -talet genom att enskilda medlemmar i ordningen accepterade förmåner och därigenom införde vita privata som en sed. På grund av den stora occidentala schismen revs ordern tillfälligt i tre "observationer". Raimund von Capua, som allmän befälhavaren på Roman- Urbanian iakttagande inledde en reformrörelse i 1390 som var tänkt att trycka tillbaka den vita Privata och förnya den vita apostolica . Detta ledde till inrättandet av reformkonventioner, som i sin tur gick samman för att bilda reformförsamlingar och reformprovinser. Som en bindande förordning avskaffades den ursprungliga fattigdomsprincipen de jure när Martin V 1425 initialt tillät individuella kloster och Sixtus IV 1475 tillät hela ordern att äga egendom och en fast inkomst.

I likhet med andra order för mendikanter utvecklade dominikanerna en anti-judisk inställning genom sin missionäriver i senmedeltiden. Det vanligaste antijudiska manuset från medeltiden kom från en dominikaner, spanjoren Alfonso de Buenhombre. Hans falska brev från Rabbi Samuel , som utgav sig som en konverterad judes verk, behandlade judarnas spridning bland folken och deras sak. Brevet, skrivet på latin 1339, har översatts till nästan alla västspråk och har överlevt i mer än tre hundra manuskript.

inkvisition

Dominikanerna introducerade sedan inkvisitionens början i början av 1200 -talet i de påvliga mandatinkvisitorerna för att upptäcka och lagföra kättare . På grund av den erfarenhet som Orden tidigt hade samlat in i hanteringen av kättare, liksom dess intellektuella inriktning, erbjöd den särskilt goda förutsättningar för detta. Redan 123133, påven Gregorius IX. I sitt brev Ille humani generis, som har utfärdats flera gånger, fick flera dominikanska kloster i uppdrag att lagföra kätterier. Dominikanerna, som därför med ordspel också kallades domini canes ( Herrens hundar ) , blev särskilt aktiva i södra Frankrike i inkvisitorialkampen mot katarerna . Förutom inkvisitorer från andra ordens led, som franciskanerna , arbetade dominikanerna som inkvisitorer under hela medeltiden, särskilt i Frankrike, Italien och det heliga romerska riket . Viktiga dominikanska inkvisitorer var bland andra. Bernard Gui ( 1331), Walter Kerlinger ( 1373), Tomás de Torquemada ( 1498), den första inkvisitorn för den spanska inkvisitionen , eller Jakob van Hoogstraten ( 1527). Omvänt blev medlemmar av den dominikanska ordningen också offer för inkvisitionen, till exempel Giordano Bruno .

Dominikanerna deltog också i början av häxjakten , bland annat Nicolas Jacquier ( 1472) eller Heinrich Kramer ( 1505), författaren till häxhammaren .

År 2000 intog provinskapitlet i Dominikanska provinsen Teutonia en kritisk ställning till dominikanernas historiska deltagande i inkvisitionen och förföljelsen av häxor ( se här ).

Kyrkobyggnad

Betydande historiska dominikanska kyrkor , även kallade Predigerkirchen, är den franska kyrkan i Bern och andra exempel i Basel , Eisenach , Erfurt , Regensburg , Rottweil och Zürich . Många av dem är inte längre i den dominikanska ordningens ägo.

I East Westphalian Hansestaden Warburg (delstaten Nordrhein-Westfalen) kan nyfikenheten hos två tidigare dominikanska kloster och kyrkobyggnader i stadsområdet ses som inte längre finns i ordern. Dessa är den första dominikanska kyrkan St Maria in vinea (klosterkyrkan från 1281 till 1803) med sin klosterbyggnad, som har använts som Marianum grammatikskola sedan 1826 , och den andra dominikanska kyrkan med klostret St Mary's Assumption (klosterkyrka från 1903 till 1993). Novitatet som ett utbildningscenter för provinsen Teutonia låg i det senare klostret fram till dess upplösning.

År 1953 byggde den välkända schweizisk-franska arkitekten Le Corbusier kyrkan och klostret för dominikanerna Sainte-Marie de la Tourette nära Lyon.

1900 -talet

Under 1950- och 1960-talen upplevde ordningen "förnyad blomning" i tysktalande länder. Nya kloster grundades eller återupprättades: i Braunschweig (1952), i Münster (1961), i Hamburg (1962) och i Bremen (1968).

Ordningen i nuet

Ordningens konstitution

Det som skiljer Brödernas predikantorden från dess grund är dess demokratiska konstitution. Alla bröder delar ansvar för att förverkliga målen för det religiösa samfundet. Det finns ett ord på alla nivåer. Alla överordnade väljs för en tid. Viktiga beslut fattas av brodergemenskapen eller deras respektive delegater i kapitlet, provinsen eller allmänna kapitlet . Dominikanernas överordnade general kallas för ordensmästare (Magister Ordinis). Den nuvarande befälhavaren i ordern (sedan juli 2019) är Gerard Francisco Timoner .

Ordningens minsta byggsten är ett kloster, det så kallade klostret , som traditionellt består av minst sex medlemmar. Om antalet medlemmar är lägre är det en "domus" (hus). Här bor bröderna tillsammans i gemenskapen, håller ihop körbönen och fullgör sina uppgifter i studien, i predikan inom och utanför kongressen och ibland även i att ta på sig uppgifter om församling eller kategorisk pastoral vård (sjukhus, fängelse, rådgivningstjänster, etc.). Klostrets överordnade kallas prior och väljs för tre år. Han bekräftas av nästa högre överordnade, provinsiell överordnad . Den övre delen av en domus kallas den överlägsna. Han utses av provinschefen för tre år efter att ha hört samhället. Klostren och husen är enade om att bilda provinser, idag totalt 42, som var och en leds av en provins. Han väljs för fyra år på provinsavdelningen som sammanträder vart fjärde år och består av de valda prioriterna och dessutom valda delegater. Provinsen bekräftas av ordermästaren , orderns högsta överordnade. Ordensmästaren väljs i sin tur för nio år av det allmänna kapitlet , den högsta lagstiftande församlingen. Väljarna är de utvalda provinserna och delegaterna som väljs av provinserna.

andlighet

Ordningens andlighet bestäms av målet: att förkunna Herren Jesu Kristi namn för hela världen (påve Honorius III ). Predikan flyter från kontemplationens fullhet, så att Thomas Aquinas kunde formulera: " contemplari et contemplata aliis tradere " ("ägna sig åt kontemplation och förmedla kontemplationens frukt"). Dominikanernas specifika sätt att leva, för vilka samhällslivet, högtidlig gemensam körbön och ständiga studier är karakteristiska, leder till predikan i ord och andra apostoliska aktiviteter.

Apostolate

Numera har dominikanerna följande prioriteringar för sina handlingar:

  • Den katekesundervisning i icke-kristna kulturer, intellektuella system, sociala rörelser och religiösa traditioner.
  • Rättvisa i världen: kritisk analys av rättvisans ursprung, former och strukturer i vår värld och engagemang för mänsklig befrielse.
  • Användningen av sociala kommunikationsverktyg för att predika Guds ord.

statistik

Idag finns det cirka 6000 bröder världen samt 3.000 nunnor och över 30.000 aktiva systrar i församlingar den tredje order (se Dominikanska Sisters ). De dominikanska lekmiljöerna av båda könen lever ett andligt liv i den dominikanska traditionens anda, men lever i världen, bedriver ett yrke och kan också gifta sig.

Provinsen Teutonia (grundat 1221) omfattar 9 kloster: Köln ( provins ), Düsseldorf, Vechta, Hamburg , Berlin, Braunschweig , Leipzig , Worms, Mainz (studiecenter). Den LÄROTID har varit i Worms sedan 1993, där dominikan bosatte tio år efter att ordern grundades 1216. Det finns också en mindre gren (Domus) på pilgrimsfärden i Klausen nära Trier och i Berlin (Institut M.-Dominique Chenu). Fram till 2013 hade provinsen Teutonia ett vikariat i Bolivia med 6 filialer (Santa Cruz de la Sierra, Cochabamba, Pampagrande, Comarapa, Samaipata, Mairana, Potosi). Vikariatet blev självständigt 2013 som vice provinsen i Bolivia. Ungern har varit provinsens vikariat i Teutonia sedan 2020 med hus i Sopron, Debreczen och Sentendre.

Den södra tysk-österrikiska provinsen omfattar fyra kloster: en i Baden-Württemberg (Freiburg), två i Bayern (Augsburg, München) och en i Österrike (Wien).

Se även: Lista över Dominikanska kloster .

Dominikanernas vapen

Två olika motiv kan hittas som den dominikanska ordningens vapen , liljekorset och vapenskölden .

Dominikanernas nuvarande vapen visar ett svart och silver kors av liljor i skölden, som är åttafaldigt i svart och silver . Liljekorset har dykt upp sedan 1400 -talet och är därför äldre än det svart och silver kyrkliga vapnet. Det är ett emblem som ursprungligen tilldelades inkvisitionen och har bara använts i stor utsträckning som en symbol för predikantens ordning sedan 1600 -talet.

Vapenskölden (heraldisk: coat train ) är en silverspets på ett svart fält . Det uppträdde först i ett venetianskt processionarium 1494 , blev sedan den vanliga symbolen för dominikanerna i Europa och gav dem namnet Blackfriars , svarta bröder, i England . Det tolkas som "över den vita glädjedrakten den svarta kappan av böter som ett tecken på ödmjukhet och beredskap att omvända sig".

Det faktiskt äldre liljekorset ersatte vapenskölden först vid 1900 -talets början, vid generalkapitlet i Bologna 1961 förklarades vapenskölden som ett bindande märke i Dominikanska ordningen, men detta upphävdes av det allmänna kapitlet i 1965 i Bogotá. Sedan dess har användningen av båda vapnen varit valfri.

Kända dominikaner

Se även

litteratur

berättelse

Översikter och allmänna presentationer

  • William A. Hinnebusch OP: Kort historia av den dominikanska ordningen (= Dominikanska källor och vittnesbörd , vol. 4). From the American av Christophe Holzer och Winfried Locher OP och Winfried Locher. St. Benno Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5 .
  • Elias H. Füllenbach (red.): Mer än svartvitt. 800 år av den dominikanska orden . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2016, ISBN 978-3-7917-2757-8 .

Individuella epoker

  • Wolfram Hoyer (red.): Jordan von Sachsen. Från början av predikantordningen (= Dominikanska källor och vittnesbörd , vol. 3). St. Benno Verlag, Leipzig 2002, ISBN 3-7462-1574-9 .
  • Achim Todenhöfer: Apostoliskt ideal i ett socialt sammanhang. Om uppkomsten av arkitekturen för den europeiska mendikantorden på 1200 -talet. I: Marburger Jahrbuch für Kunstwissenschaft , vol. 34 (2007), s. 4375.

Enskilda regioner

  • Ingo Ulpts: Mendikanten beställer i Mecklenburg. Ett bidrag till Franciskanernas, Fattiga Clares, Dominikanernas och Augustinernas eremiters historia under medeltiden (= Saxonia Franciscana , Vol. 6). Coelde, Werl 1995, ISBN 3-87163-216-3 .
  • Johannes Schütz: Verklighetens väktare. The Dominican Order in Scandinavian Medieval Society , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014.
  • Yvonne Arras: Dominikanerna i Neckar-Alb-regionen i Augsburg Chronicle av Karl Welz OP ( 1809) och Emerich Rueff OP ( 1814). I: Hohenzollerischer Geschichtsverein (Hrsg.): Journal för Hohenzollerische Landesgeschichte. 51./52. Tejp. Sigmaringen 2015/2016. (Med en upplaga av del I av manuskriptet 2002/90 stiftsarkiv Augsburg).

andlighet

  • Ulrich Engel (red.): Dominikansk andlighet (= Dominikanska källor och vittnesbörd , vol. 1). St. Benno Verlag, Leipzig 2000, ISBN 3-7462-1358-4 .
  • Timothy Radcliffe: Fellowship in Dialogue. Uppmuntran till religiöst liv (= Dominikanska källor och vittnesbörd , vol. 2). St. Benno Verlag, Leipzig 2001, ISBN 3-7462-1450-5 .
  • Thomas Eggensperger, Ulrich Engel : Dominikaner: Historia och andlighet . Topos-Tb, Kevelaer 2010, ISBN 978-3-8367-0709-1 .

Heliga och välsignade

  • Gerfried A. Bramlage OP: De heliga och välsignade i den dominikanska ordningen . Werth, Warburg 1985.

Artiklar i uppslagsverk

Filmer och ljudfiler

webb-länkar

Commons : Dominican Order  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Dominikaner  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. Dominic. I: Robert-Henri Bautier: Lexikon för medeltiden. Vol. 4, München 2002.
  2. Martin H. Jung : Kristna och judar. Historien om deras relationer. Darmstadt 2008, s. 109-110.
  3. Se Pierre Mandonnet: Note de symbolique médiévale: Domini -käppar . I: den andra, bland annat: Saint Dominique . Paris 1938, vol. 2, s. 69-81; Meinolf Schumacher : Läkare med tungan. Slickar hundar i europeisk litteratur . Bielefeld 2003.
  4. Elias H. Füllenbach: Om ordningens historia under 1800- och 1900 -talen . I: Ders. (Red.): Mer än svartvitt. 800 år av den dominikanska orden . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2016, s. 147165, citat s. 164.
  5. Kroatien: Dominikanerna firar General Chapter i Trogir , Vatikanradion , 4 augusti 2013.
  6. Helmut Weick: Arbetade tidigt i Worms. I: Wormser Zeitung , 12 september 2016, öppnad den 7 september 2019.
  7. Wolfram Hoyer: 75 år av Dominikanska ordningens provins St. Albert i södra Tyskland och Österrike 1939-2014 Översikt på webbplatsen dominikaner.org . Hämtad 19 maj 2021.
  8. Angelus Walz: Vapenskölden för predikantorden. I: Romersk kvartal för kristen antik och för kyrkans historia XLVII (1939), s. 111147; citerat från OA: Vilka vapen använder dominikanerna (blogginlägg) Orden-online, 16 maj 2008, öppnade den 27 februari 2010 .
  9. När prestanda räknades vid predikan. Hämtad 31 augusti 2018 .

Opiniones de nuestros usuarios

Paula Ekberg

Det är alltid bra att lära sig. Tack för artikeln om Dominikanska.

Evelina Mårtensson

Språket ser gammalt ut, men informationen är tillförlitlig och i allmänhet ger allt som skrivs om Dominikanska mycket självförtroende.

Carl Falk

Inlägget om Dominikanska har varit mycket användbart för mig.

Inger Wiklund

Det stämmer. Ger nödvändig information om Dominikanska.